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陜北說書
來源:網絡整理 2020-05-19 17:20:14

陜北說書
國家級非物質文化遺產
陜北說書為國家級非物質文化遺產。
  陜北說書,是流傳于陜北的一種說唱藝術形式,說唱者多為盲人。說書藝人中流傳有說書是三皇流傳的故事。綏德有個三皇廟,每年七月十五,各地書匠都要云集這里,為祖師爺義務說書,在藝人眼里認為三皇為說書祖師爺。三皇留世說書,不過是個傳說故事罷了。然而盲人說書的歷史卻久有來由。說書一詞最早見于《墨子耕耘》:“能談辯者談辯能說書者說書。”西漢劉向在他的《烈女傳》一書中曾有:“古者婦人妊子,寢不邊……夜則令瞽者誦詩,道正事”的記載。這里的瞽者道正事。指的就是盲人說書。從左丘明、師曠之類的瞽史的講史到荀子的《成相辭》、《賦辭》、《賦篇》。再到后世說話彈詞,均系說唱發展歷史。這種情況一直到解放后。約定俗成,不少人認為說書似乎成了盲人的天職,明眼人不得從事,否則認為是摻行。其實盲人說書是有它的社會原因,可以設想,長期的人類社會生活中,盲人不能直接參與生產勞動,業余性說唱活動只有先從盲人開始。為謀求生存,盲人也愿意從事此項職業,憑借著自己超人的記憶與耳音,可迅速掌握技術,由業余走上職業或半職業道路,由此可知說書并非盲人天職,而所有盲人并非適合于說書,那種認為明眼人不能說書是沒有道理的?!?a class="blue" style="color: rgb(0, 0, 153);" target="_blank">榆林府志》中對于說書有這樣的文字記載:“清朝康熙年間,這里便有……劉弟說傳奇頗靡靡可聽……韶音飛暢,殊有風情。不即江南之柳敬亭乎。”再次說明了在二百年前,陜北說書藝術發展已達到較高藝術水平。

 

  陜北說書源遠流長,在長期的歷史發展中個體的盲人謀生方式出現的,有其獨特的藝術魅力與優勢。

  說唱是最古老的一種文化活動。當人類繁衍成為民族,組成社會的時期。人們的全部精力吸能用在獲取食物、保障生存方面,人們自身精神文化只有表現在勞動之余說談逗趣,勞動號子也許是最早的音樂,擊石拊石百獸率午,即是當時歌舞情景,只有盲人(如前提到瞽者)不能從事生或戰斗,只好根據用進廢退的自然發展規律,憑借他們得到強化的聽覺和記憶力,收集民間故事,運用民眾語言,采取民歌小調,不時向社會成員進行宣講,以滿足群眾自身精神文化要求。這樣就開始了人類最早的,也可能是唯一的文化工作,天才的盲人就成了人類文化工作的開拓者。長期的藝術實踐中,使他們具有邏輯生活、概括生活、加工語言、發展歌唱、發明伴奏樂器等等天賦。他們的頭腦也就成為民族的知識庫、信息庫、文化資料庫、民族的歷史傳說,大都保存在藝人的口頭上,他們的說唱活動,也就是民族智慧傳播終端機,至今流傳的神話民間故事如《如女媧補天》、《夸父追日》、《精衛填?!?,在延安有《毛野人》、《地主和長工》的故事。

  輕便靈活是曲藝藝術共同的特點。對于陜北說書來說更為適宜,一人一馬一枝 ,再偏遠的村莊也能到,人多人少可以演出,車間院落、田間地頭,夏則樹蔭下,冬則炕頭上。一人一臺戲,扮文扮武我自己,費小效果大。欲其說它是適應山區群眾創造的最好文藝形式,不如說它是在環境地區需要下造就了這一民間藝術形式。說書能立于不敗之地久傳不衰。除了群眾喜歡外,自身特點適應能力是一個得要因素。

  有綜合藝術的吸引能力。說書是以譜主的說唱藝術,集說唱、演奏一體。從文學角度講它是散韻結合的代言體,單人說書自彈自演,該唱就唱,該說就說,時聽是書,是書又似戲,藝人一張口,滿臺風雷吼,倍受人們青睞。陜北張俊功的說書音帶充斥市場,如果說不是綜合藝術的吸引力,也不會產生如此的社會影響。

  時空自由、巨細無遺的特點。說唱藝術比之戲劇形象感染要遜色,但是一個最大的長處是時空自由。不像戲劇受場地場景人物多少的限制,所在表現的東西,滄海浩渺、山川河流、大至宇宙星宿,小至朱砂暗痣。盡情盡景巨細無遺。憑著語言藝術做到繪聲繪色,引人入勝。

  說書還具有近體實感的優勢。距離越近,感染力越強,陜北說書,演員與觀眾幾乎是面對面做戲,聽眾對演員歡迎與否,天才的演員感覺是很靈敏的,善于隨時調節,張俊功說書組有二侄一子,父子叔侄同臺演出,有時父為君、子做臣、有時父稱子為父,子換父為子,子換父為子,觀眾中知情者難免有議論,由于近體觀演,張氏聽得一清二楚,每聞之,撫弦而嘆:“臺下人不必妄言,書情至此,不稱吾兒為父不行了……”言未終,臺下觀眾嘩然。


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